Chapter 15
第 15 章 · 卫灵公
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卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公问孔子兵阵之事。孔子对道：“礼乐俎豆之事，我是学过的。军旅之事，我却没有学。”明天，遂离去卫国了。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷。小人穷，斯滥矣。”
在陈绝了粮食，从行的弟子们都饿病了，起不来。子路心怀不悦，来见孔子，道：“君子也有如此般穷的吗？”先生说：“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。”
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？"曰：“非也。予一以贯之。”
先生说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”
子曰：“由！知德者鲜矣。”
先生说：“由呀！对于德，知道的人太少了。
子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
先生说：“能无为而治的，该是舜了吧！他做些什么呢？只自己恭恭敬敬，端正地站在南面天子之位就是了。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问道：“如何始可向外行得通？”先生说：“只要说话能忠信，行事能笃敬，纵使去到蛮貂之邦，也行得通。若说话不忠不信，行事不笃不敬，就使近在州里，行得吗？要立时像看见那忠、信、笃、敬累累在前，在车箱中像看见那忠、信、笃、敬如倚靠在车前横木般。能如此，自会到处行得通了。”子张把这番话写在他随身常束的大带上。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”
先生说：“史鱼可算得直了。邦国有道，他挺直地像一支箭向前。邦国无道，他还是挺直地像一支箭向前。蘧伯玉可算是君子了。邦国有道，便出仕。邦国无道，他可收来藏起。”
子曰：“可与言而不与之言知者，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
先生说：“可和他言，而我不言，则失了人。不可和他言，我和他言了，则失了言。惟有知者，能不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
先生说：“一个志士仁人，没有为求生命安全而宁愿妨害仁道的，只有宁愿杀身来完成那仁道。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问为仁之方。先生说：“工人欲完善他的工作，必先快利他的器具。居住在此国，便须奉事此国中大夫之贤者，并须与其士之仁者相交友。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
颜渊问为国之道。先生说：“推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法于舜时之韶。并该放弃郑声，远绝侫人。因郑声太淫，而侫人太危殆了。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。
先生说：“一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
先生说：“罢了吧！我未见过好德像好色的人呀！"
子曰：“臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
先生说：“臧文仲，好算是偷窃官位的吧！他明知柳下惠之贤，但不能举荐他，和他共立于朝。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
先生说：“对自身督责严，对人督责轻，便可避远自心的怨望了。”
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。
先生说：“从不说如之何如之何的人，吾亦就无如之何了。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！"
先生说：“相聚群居，终日不散，言谈不及道义，专好逞使小聪明，卖弄小才知，这真难了。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！"
先生说：“君子把义来做他一切行事的本质，又把礼的节文来推行，把谦逊来表达，把诚信来完成，这样才真是一个君子呀！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
先生说：“君子只愁自己无能，不愁别人不知道自己。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。
先生说：“一个君子，恨他身后声名之不传。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
先生说：“君子一切求之于己，小人一切求之于人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
先生说：“君子只是庄敬自守，但与人无所争。只是和聚有群，但亦不结党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
先生说：“一个君子，不专因一人的说话来举荐那一人，亦不因那一人行事有缺连他说话也全不理。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施给别人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
先生说：“我对人，哪个是我毁了，哪个是我誉了的呢？我若对人有所誉，必是其人已确有所试，见之于实的了。这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀！”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！"
先生说：“我犹看到官文书上有空阙的字，又有有马的借人乘用，现在这些都没有了。
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
先生说：“巧言可以乱人之品德。小处不能忍，可以乱了大计谋。”
子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”
先生说：“人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
先生说：“人能弘大道，道不能弘大人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
先生说：“我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的好。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
先生说：“我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的好。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
先生说：“君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿时，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
先生说：“一个在上位者，他的知足以知到此道了，若其心之仁不足以守，则虽知得了，仍然必失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能庄敬以临莅其民，则其民仍将慢其上而不敬。知得了，其心之仁又足以守，又能庄敬以莅往其民，但鼓动兴作，运使其民时，若没有了礼，仍还是未善。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
先生说：“一个君子，不可从小处去赏识他，但他可接受大任务。一个小人，不能接受大任务，但可于小处被赏识。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
先生说：“人生有赖于仁，尤甚其有赖于水火。吾只见蹈火蹈水而死了的，没见蹈仁而死的呀！"
子曰：“当仁不让于师。”
先生说：“若遇行仁之事，在己即当率先向前，莫让给众人为之。”
子曰：“君子贞而不谅。”
先生说：“君子只固守正道，不拘执小信。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
先生说：“事君之道，先当敬守职事，把食禄之心放在后。
子曰：“有教无类。”
先生说：“人只该有教化，不再分类别。”
子曰：“道不同，不相为谋。
先生说：“奉命出使，他的辞令，只求能传达国家使命便够了。”
子曰：“辞，达而已矣。
先生说：“奉命出使，他的辞令，只求能传达国家使命便够了。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
师冕来见孔子，走近阶，先生说：“这是阶了。”走近坐席，先生说：“这是坐席了。”待大家坐定，先生告师冕说：“某人在这边，某人在那边。”师冕出去后，子张问道：“刚才和师冕这般说，也是道吗？”先生说：“对呀，这便是一种扶导瞽者的道呀！”