Chapter 06
第 6 章 · 雍也
雍也篇共收录 30 节，可按顺序展开，也可从任意一句进入。
子曰：“雍也，可使南面。”
先生说：“雍呀！可使他南面当一国君之位。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，筒。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃太简乎”子曰：“雍之言然。”
仲弓问道：“子桑伯子如何呢？”先生说：“可呀！他能简。”仲弓说：“若居心敬而行事简，由那样的人来临居民上，岂不好吗！若居心简而行事简，下就太简了吗？”先生说：“雍说得对。”
哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问孔子道：“你的学生们，哪个是好学的呀？”孔子对道：“有颜回是好学的，他有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。可惜短寿死了，目下则没有听到好学的了。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
子华出使到齐国去，冉子代他母亲请养米。先生说：“给她一釜吧！”冉子再请增，先生说：“加庾吧！”冉子给了米五秉。先生说：“赤这次去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻袭。吾听说，君子遇穷急人该周济，遇富有的便不必再帮助。”原思当先生的家宰，先生给他俸米九百斛。
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎”
原思辞多了。先生说：“不要辞，可给些你的邻里乡党呀！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸”
先生评论仲弓说：“一头耕牛，生着一头通身赤色而又两角圆满端正的小牛，人们虽想不用它来当祭牛，但山川之神会肯舍它吗”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
先生说：“回呀！其心能三月不违离于仁了。余人只是每日每月来至于仁就罢了。”
季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达，于从政乎何有”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”
季康子问道：“仲由可使管理政事吗”先生说：“由能决断，对于管理政事何难呀！”季康子再问：“赐可使管理政事吗”先生说：“赐心通达，对于管理政事何难呀。”季康子又问：“求可使管理政事吗”先生说：“求多才艺，对于管理政事何难呀”
季氏使闵子骞为费宰，闵子曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣！”
季孙氏使人请闵子骞为其家费邑的宰。闵子说：“好好替我推辞吧！倘如再来召我的话，我必然已在汶水之上了。”
伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
冉伯牛有病，甚重。先生去问病，在屋之南窗外握他的手和他为永诀。先生说：“丧失了此人，这真是命啊！这样的人，会有这样的病。这样的人，会有这样的病啊！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
先生说：“怎样的贤哪！回呀！一竹器的饭，一瓢的水，在穷陋小室中，别人不堪其忧，回呀！仍能不改其乐。怎样的贤哪！回呀！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
冉求说：“我非不悦先生之道，只是自己力量不足呀！”先生说：“力量不足，半路休息些时，现在你是划下界线不再向前呀！”
子谓子夏曰：“女为君子儒。无为小人儒。”
先生对子夏道：“你该为一君子儒，莫为一小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”
子游做武城宰，先生说：“你在那里求得了人才吗”子游说：“有一澹台灭明，他从不走小道捷径，非为公事，从未到过我屋中来。”
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。”
先生说：“孟之反是一个不自夸的人。军败了，他独押后。快进自己城门，他鞭马道：“我不是敢在后面拒敌呀！我的马不能跑前呀！”。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
先生说：“一个人，若没有像祝鮀般的能说，反有了像宋朝般的美色，定难免害于如今之世了。”
子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也！”
先生：“谁能出外不从门户呀但为何没有人肯从人生大道而行呢”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（或衙门里的文书员）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
先生说：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”
子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。”
先生说：“知道它，不如喜好它。喜好它，不如从心里悦乐它。”
子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”
中人，中等之人。语，告义。道有高下，人之智慧学养有深浅。善导人者，必因才而笃之。中人以下，骤语以高深之道，不惟无益，反将有害。惟循序渐进，庶可日达高明。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问如何是知，先生说：“只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。”又问如何是仁，先生说：“难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
先生说：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”
先生说：“齐国一变可以同于鲁，鲁国一变便可同于道了。”
曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
先生说：“觚早不是觚了，还称什么觚呀！还称什么觚呀！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也”子曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
宰我问道：“有人告诉仁者井中有人，会跟着入井吗”先生说：“为何会这样呢可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而糊涂。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
先生说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”
孔子去见南子，子路为此不悦。先生指着天发誓说：“我所行，若有不合礼不由道的，天会厌弃我，天会厌弃我。”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”
先生说：“中庸之德，可算是至极的了！但一般民众，少有此德也久了。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁，必也圣乎尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢可算是仁了吧”先生说：“这哪里是仁的事必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”