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Section 6.3

哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

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中文

钱穆

新解

原文

哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

译文

鲁哀公问孔子道：“你的学生们，哪个是好学的呀？”孔子对道：“有颜回是好学的，他有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。可惜短寿死了，目下则没有听到好学的了。”

评论

本章孔子称颜渊为好学，而特举不迁怒不贰过二事。可见孔门之学，主要在何以修心，何以为人，此为学的。读者当取此章与颜渊子路各言尔志章对参。志之所在，即学之所在。若不得孔门之所志与所学，而仅在言辞问求解，则乌足贵矣！

注释

迁怒：如怒于甲，迁及乙。怒在食，迁及衣。

贰过：贰，复义。偶犯有过，后不复犯，是不贰过。一说《易传》称颜子有过未尝不知，知之未尝复行。是只在念虑间有过，心即觉

察，立加止绝，不复见之行事：今按：此似深一层末之，就本章言，怒与过皆已见在外，应从前解为允。

今也则亡，未闻好学者也：亡同无，两句意相重复，盖深惜颜子之死，又叹好学之难得，又一说，本当作今也则未闻好学者也，误多一亡字。

又说：不贰过，非谓今日有过，后不更犯。明日又有过，后复不犯。当知见一不善，一番改时，即猛进一番，此类之过即永绝。故不迁怒如镜悬水止，不贰过如冰消冻释，养心至此，始见工夫，此说不贰过，亦似深一层说之，而较前第一二解为胜。读《论语》，于通解本文后，仍贵能博参众说，多方体究，斯能智慧日进，道义日开矣。

中文

杨伯峻

译注

原文

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命①死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

译文

鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听过好学的人了。”

注释

短命——《公羊传》把颜渊的死列在鲁哀公十四年（公元前481年），其时孔子年七十一，依《史记·仲尼弟子列传》，颜渊少于孔子三十岁，则死时年四十一。但据《孔子家语》等书，颜回卒时年仅三十一，因此毛奇龄（《论语稽求篇》）谓《史记》“少孔子三十岁，原是四十之误”。

English

辜鸿铭

英译

原文

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命①死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

译文

The reigning prince of Confucius' native State asked him which one of his disciples he considered a man of real culture. Confucius answered, "There was Yen Hui. He never made others suffer for his own annoyances. He never did a wrong thing twice. But unfortunately he died in the prime of his life. Now there is no one, none who can be said to be a man of real culture."

评论

本节讨论的是“好学”，辜鸿铭译为“of real culture”，“真正有教养”。将“学”偏重理解为“教养”的含义，指的是人格的修养。“不迁怒”，译为“never made others suffer for his own annoyances”，即“不让别人因自己的愤怒而感到痛苦”。辜鸿铭认为，本节以颜回为例表达了何谓真正有教养。

日本語

日文版

和译

原文

译文

哀公が孔子 先生に質問した。「弟子で、誰が、学を好んでいる、と見なしますか？」 孔子 先生は答えて言った。「顔回という者がいて学を好んでいました。顔回は、怒ったまま移り変わらず、どんな過ちも一度だけで二度とする事はありませんでした。不幸にも短命で死んでしまいました。今は、もう、いません。そのため、今、学を好んでいる者を未だ聞いた事が無い(と言えます)」