子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约，亦非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。此乃孔门教学定法，颜渊喟然叹曰章可证。

博学于文：文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。

约之以礼：礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要义。博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。

弗畔：畔同叛，背义。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。

①博学于文，约之以礼——子罕篇第九云：“颜渊喟然叹曰：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’”这里的“博学于文，约之以礼”和子罕篇的“博我以文，约我以礼”是不是完全相同呢？如果完全相同，则“约之以礼”的“之”是指代“君子”而言。这是一般人的说法。但毛奇龄的《论语稽求篇》却说：“博约是两事，文礼是两物，然与‘博我以文，约我以礼’不同。何也？彼之博约是以文礼博约回；此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。”毛氏认为“约之以礼”的“之”是指代“文”，正是我们平常所说的“由博返约”的意思。

②畔——同“叛”。

“文”，大多传统学者认为指“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数的知识技能。辜鸿铭译为“arts and literature”，“艺术与文学”。他认为，艺术与文学是最能陶冶性情的。“礼”，辜鸿铭译为“judgment and taste”，“判断力与鉴赏力”；“畔”，译为“get into a wrong track”，“走上错误的方向”，“误入歧途”之意。辜鸿铭认为，这一节强调，君子不仅要广泛研究艺术与文学，而且要有判断力和鉴赏力，否则会误入歧途。