Chapter 03
第 3 章 · 八佾
八佾篇共收录 26 节，可按顺序展开，也可从任意一句进入。
孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子说：“这等事，他都忍心做，什么事他不忍心做呀！”
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂”
鲁国孟孙，叔孙，季孙三家，举行家祭，祭毕撤馔之时，也命乐工唱雍之诗。先生说：“雍诗中说：‘四方诸侯都来助祭，天子仪容，那样穆穆地敬而美。’这在三家堂上唱来，有何意义呀！”
子曰：“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”
先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐来如何运用呀！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。”
林放问：“什么是礼的本原”先生说：“你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过于治办，宁过在哀戚上。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
先生说：“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季孙氏去祭泰山，先生告冉有道：“你不能救正这事吗？”冉有对道：“我不能。”先生叹息道：“唉！难道泰山神会不如林放吗？”
子曰：“君子无所争，必也射乎揖让而升下，而饮，其争也君子。”
先生说：“君子对人没有什么争，除却和人比射时。但先必相互作揖，才升到堂上去。比射后，又相互作揖才退下。胜者败者又必相互作揖了再升堂，举杯对饮。这样的争，还是君子之争呀。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
子夏问道：“古诗说：‘巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉来增添她的美丽啊。’这三句诗指的是什么呢？”先生说：“你看绘画，不也是后始加素色吗”子夏说：“不是说礼是后起之事吗？”先生说：“开发引起我心意的是商了。如他那样，才可和他言诗。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
先生说：“我能说夏代之礼，惜乎杞国不够为我说作证明。我能说殷代之礼，惜乎宋国不够为我说作证明。这因杞、宋两国现存的典籍和贤人皆不足之故。否则我准能把来证成我说了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
先生说：“我对禘礼，只待香酒初献灌之后，便不想再看下去了。”
或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎”指其掌。
有人问：关于禘祭之礼的说法。先生说：“我不知呀！若有能知禘礼说法的人，他对整个天下，正像摆在这里呀！”先生一面说，一面指着自己的手掌。
祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
先生在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。先生说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。’
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“俗话说的，与其在奥处求媚，不如在灶处求媚，这是什么意思呀？”先生说：“不是这样的。若获罪了上天，什么去处也用不上你的祷告了。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
先生说：“周代看了夏、殷二代（之演进），它的一切制度礼乐文章，何等美盛呀！我是主张遵从周代的。”
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也”
先生初进太庙，遇事辄问。或人说：“哪个人说这一位鄹邑的年轻人知礼呀？他跑进太庙，什么事都要问。”先生听到了，说：“那些就算是礼吗？”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
先生说：“比较射艺，不主要在能射穿皮革，因各人体力有不同，这是古人的道理呀！”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡欲把每月在庙告朔所宰的那头腥羊也去了。先生说：“赐呀！你爱惜那一羊，我爱惜那一礼呀。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
先生说：“事君能尽礼的，世人反说他是谄。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。”
定公问：“君使唤臣，臣奉事君，该如何呢？”孔子对道：“君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。”
子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”
先生说：“关雎那一章诗，有欢乐，但不流于放荡。有悲哀，但不陷于伤损。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用粟是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不须再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追咎了。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼。”
先生说：“管仲的器量真小呀！”或人说“管仲生活得很俭吗？”先生道：“管仲有三处家，各处各项职事，都设有专人，不兼撮，哪好算俭？”或人说：“那么管子知礼吗？”先生说：“国君在大门外有屏，管仲家大门外也有屏。国君宴会，堂上有安放酒杯的土几，管仲宴窖也自那样的土几。若说管仲知礼，谁不知礼呵”
子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
先生告诉鲁国的太师官说：“乐的演奏之全部进程是可知了。一开始，是这样地兴奋而振作，跟着是这样地纯而和谐，又是这样地清楚而明亮，又是这样地连绵而流走，乐便这样地完成了。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子．何患于丧乎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
卫国仪邑的封疆官，请见于孔子，他说：“一向有贤人君子过此，我没有不见的。”孔子的弟子们领他去见孔子。他出后，对孔子的弟子们说：“诸位，何必忧虑你们先生的失位呢天下无道久了，天意将把你们夫子当做木铎（来传道于天下呀！）。”
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
先生说：“韶乐十分的美了，又是十分的善。武乐十分的美了，但还未十分的善。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
先生说：“居上位，不能宽以待下，遇行礼时不能敬，临遭丧事，没有哀戚，我再把什么来看察他呢？”