仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子．何患于丧乎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪封人请见：仪、卫邑。封人，举封疆之官。扎子过其地，故请见。

至于斯：斯，指仪邑。

从者见之：之，指仪封人。从着，孔子弟子随行者，见仪封人于孔子。

二三子何患于丧乎：二三子，仪封人呼孔子弟子而语之。丧，失位义。孔子为鲁司寇，去之卫，又去卫适陈，仪封人告孔子弟子，不必以孔子之先位为忧。

天将以夫子为木铎：铎，大铃。金口木舌，故称木铎。古者天子发布政教，先振木铎以警众。今天下无道，天意似欲以夫子为木铎，使其宣扬大道于天下，故使不安于位，出外周游。

①仪封人——仪，地名。有人说当在今日的开封市内，未必可靠。封人，官名。《左传》有颖谷封人、祭封人、萧封人、吕封人，大概是典守边疆的官。说本方观旭《论语偶记》。

②请见、见之——两个“见”字从前都读去声，音现，xiàn。“请见”是请求接见的意思，“见之”是使孔子接见了他的意思。何焯《义门读书记》云：“古者相见必由绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日未尝见绝于贤者，见气类之同，致词以代绍介，故从者因而通之。夫子亦不拒其请，与不见孺悲异也。”

③从者——“从”去声，zòng。

④丧——去声，sàng，失掉官位。

⑤木铎——铜质木舌的铃子。古代公家有什么事要宣布，便摇这铃，召集大家来听。

“仪封人”，辜鸿铭译为“an off icer in command of a certain Pass”，“负责管辖某个关口的官员”，也即疆吏之意。三国时何晏《论语集解》引东汉郑玄注：“仪，盖卫邑。封人，官名。”

文中，“丧”译为“your present want of official position”，“你们目前没有官职”，指孔子的学生们目前尚无官职。“无道”，译为“without the order and justice of good government”，“没有善政下的秩序与正义”。那么，“道”自然就是有秩序与正义的善政。这是辜鸿铭在政治概念上对“道”的解释。

“以夫子为木铎”一句，辜鸿铭译为“make use of your Teacher as a tocsin to awaken the world”，“以你们的老师为一个警钟，来唤醒世界”。辜鸿铭认为，孔子生活的时代，社会秩序发生根本性混乱，而孔子则为未来的文明奠定了基础。他在《中国人的精神（在北京东方学会上所宣讲的论文）》中说：“孔子生活在中国历史上的春秋时期——那时封建时代已进入末期。半宗法式的社会秩序和统治方式必须扩建和重建。这种巨大的变化不仅必然带来了世界的无序，而且造成了人们思想的混乱。……中国人在二千五百年前的觉醒，探寻事件的因果，这无异于欧洲所谓的现代精神——自由主义精神，追寻事物因果的探索精神。有着这种现代精神的中国人，认识到传统的社会秩序和文明与现实生活已不甚相符，他们不仅要建立新的社会秩序和文明，而且还要为之寻找一个基础。但是在中国，为这个新秩序和文明寻找基础的尝试均告失败。……”（夏丹等选编，《辜鸿铭作品精选·中国人的精神》，第36—37页）

那么，孔子是如何解决这一问题的呢？辜鸿铭又说：“实际上孔子毕生都致力于为社会和文明规定一个正确的发展方向，给它一个真实的基础，并阻止文明的毁灭。……当孔子看到中国文明这一建筑已不可避免地趋于毁灭时，他自认只能抢救出一些图纸。这些被抢救出来的东西现在被保存在中国古老的经书中——即著名的五经之中。因此我认为孔子对中华民族的一大贡献，在于他抢救出了中国文明的蓝图。”（同上，第37—38页）他进一步说：“孔子的最大贡献是按照文明的蓝图做了新的综合与阐发。经过他的阐发，中国人民拥有了一个真正的国家观念——为国家奠定了一个真实的、合理的、永久的、绝对的基础。”（同上，第38页）