Chapter 04
第 4 章 · 里仁
里仁篇共收录 26 节，可按顺序展开，也可从任意一句进入。
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”
先生说：“人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，哪算是知呢”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
先生说：“不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
先生说：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
先生说：“只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”
先生说．“富与贵，人人所欲，但若不以当得富贵之道而富贵了，君子将不安处此富贵。贫与贱，人人所恶，但若不以当得贫贱之道而贫贱了，君子将不违去此贫贱。君子若违去了仁，又哪得名为君子呀！君子没有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁，颠仆困顿之时同样仍是仁。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。”
先生说：“我没有见到喜好于仁和憎恶于不仁的人。若果喜好于仁了，他自会觉得世上更没有事物能胜过于仁的了。若能憎恶于不仁，那人也就是仁人了，因他将不让那些不仁的事物加在他身上。真有人肯化一天之力来用在仁上吗？我没见过力有不足的。或许世上真有苦力不足的人，但我终是未见啊。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
先生说：“人的过失，各分党类。只观其人之过失处，便知其人心中仁的分数了。’
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
先生说：“人若在朝上得闻道，即便夕间死，也得了。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
先生说：“一个士，既有志于道了，还觉得自己恶衣恶食为可耻，那便不足与议了。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
先生说：“君子对于天下事，没有一定专主的，也没有一定反对的，只求合于义便从。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
先生说：“君子常怀念于德性，小人常怀念于乡土。君子常怀念到刑法，小人常怀念到恩惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
先生说：“一切依照着利的目的来行事，自己心上便易多生怨恨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有不能以礼让为国，如礼何”
先生说：“若能以礼让来治国，那还有什么困难呢若不能以礼让来治国，那又把礼怎办呢？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么来立在这位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
先生说：“参啊！我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道：“唯。”先生出去了，在座同学问道。这是什么意思呀？”曾子说：“先生之道，只忠恕二字便完了。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
先生说：“君子所了解的在义，小人所了解的在利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
先生说：“遇见贤人，当思与之齐等，遇见不贤之人，当自反省莫要自己亦和他般。”
子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
先生说：“子女奉事父母。若父母有过当微婉而谏，把自己志意表见了，若父母不听从，还当照常恭敬，不要违逆，且看机会再劝谏，虽如此般操心忧劳，也不对父母生怨恨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
先生说：“父母在时，不作远行。若不得已有远行，也该有定的方位。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“若是对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
先生说：“父母的年岁，不可不常记在心呀！叫你一想到，又是欢喜，又是忧惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
先生说：“古人不肯轻易出言，因怕自己行为追不上，那是件可耻的事呀！”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
先生说：“由检约而差失的很少了。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
先生说：“一个君子，常想说话迟钝些，而做事敏捷些。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
先生说：“有德之人，决不会孤立，必然有来亲近他的人。”
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
子游说：“事君太逼促，太琐屑，便会受辱了。交友太逼促，太琐屑，便会见疏了。”