Section 4.2
正文先行，随后进入不同版本的译注与评论层。这样读起来像在一张安静的阅读台上逐层展开，而不是在表格里比对。
中文
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
先生说：“不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。”
利仁：知仁之可安，即知仁之为利。此处利字，乃欲有之之义。人之所以为人，主要在心不在境。外境有约有乐，然使己心不能择仁而处，则约与乐皆不可安。久约则为非，长乐必骄溢矣。仁者，处己处群，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长，一切人事可久可人者，皆从此心生长，故此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。浅言之，亦如失去其可长居久安之家。放无论外境之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。利仁者，心知仁之为利，思欲有之。
本章承上章，申述里仁为美之意。言若浅而意则深。学者当时时体玩，心知有此，而于实际人生中躬修实体之，乃可知其意味之深长。
约：穷困义。
安仁：谓安居仁道中。
中文
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德］。”
English
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
Confucius remarked, "A man without moral character cannot long put up with adversity, nor can he long enjoy prosperity." "Men of moral character find themselves at home in being moral; men of intelligence find it advantageous to be moral ."
本节讲的是道德品质与一个人生活状态的关系。第一句上半句，“约”，辜鸿铭译为“adversity”，“困境，逆境”；“处”，译为“put up with”，“忍受”，他强调的是，不具备道德品质的人忍受不了困境。第一句下半句，“乐”，译为“prosperity”，“幸福，繁荣，成功”之意，他强调的是人所处的积极发展或成功的状态；“处”，译为“enjoy”，“享受”，指不具备道德品质的人，甚至连幸福或成功都不可能长期享有或保持。
“安仁”，辜鸿铭译为“at home in being moral”，“在道德中安逸自在”。是一种超脱功利的道德观。即有道德品质的人，对于道德是自然流露且感到舒适快乐的。“利仁”，译为“advantageous to be moral”，“有利于［让自己］变得道德”。意思是，“智慧”本身对他道德的养成有帮助作用。
日本語
子、曰。「不、仁、者(もの)、不、可、以、久、処、約(ひかえめに)。不、可、以、長、処、楽。仁、者(もの)、安、仁。知者、利、仁」
孔子 先生は言った。「『仁ではない者』、『思いやりが無い者』は長く控えめに処することができない。長く安楽に処することができない。思いやり深い者は思いやりに安らぐことができる。知者は思いやりに鋭利なまでに敏感である」