孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”

是可忍也：此忍字有两解。一，容忍义。季孙氏以大夫而僭天子之礼，此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不满于鲁君不能制裁其大夫之僭肆。一，忍心义，季氏八佾舞于庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍为，将何事不忍为。此指斥季氏。或说：孰，训谁。指人不指事。

孰不可忍，谓于准何人之所为而不可忍。故当从前解。今按：是可忍指事，孰不可忍指人，有事则必及人，不当拘泥作分别。季氏忍于其君，则又谁何而不可忍 是谁弑父与君，亦将忍而为之。本章与次章，皆责季氏与三家，非责鲁君，当从后解。

孔子重言礼，礼必有上下之分，遂若孔子存心袒护当时之在上者。其实不然。礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。忍心亦其一端。此心之忍而不顾，可以破坏人群一切相处之常道。故孔子之维护于礼，其心乃为人道计，固不为在上者之权位计。

本篇皆论礼乐之事。礼乐为孔门论学论政之共通要点，故《论语》编者以此篇次学而为政之后。

季氏：鲁大夫季孙氏。

八佾：佾，行列义。古代舞以八人为列。天子八佾，六十四人。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾．十六人。或说：六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。今不从。季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。

或说：本篇不名季氏，而称八佾，是孔子深责其恶，故书其事以命篇。或说：篇名非出孔子，因下论第十六篇有季氏，故此改称八佾。然则《论语》篇名，当定于全书纂成之后。

①季氏——根据《左传》昭公二十五年的记载和《汉书·刘向传》，这季氏可能是指季平子，卽季孙意如。据《韩诗外传》，似以为季康子，马融注则以为季桓子，恐皆不足信。

②八佾——佾音逸，yì。古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。诸侯用六佾，卽六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。四佾才是季氏所应该用的。

③忍——一般人把它解为“容忍”、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。《贾子·道术篇》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”这“忍”字正是此意。

文中，“佾”译为“chorister”，借用的是基督教会中的唱诗班歌手的概念。这一翻译既有利于西方读者理解文意，其实也包含了与西方宗教进行类比的含义；“庭”，译为“family chapel”，即“家中教堂”（“家族祠堂”）。

辜鸿铭的这些翻译表现了他的“儒学即国教”的观念。他认为，不仅在理论上，而且在实际的“组织构架”中，儒学都是一种“国教”，尽管在宗教含义上与西方不同。他在《中国人的精神（在北京东方学会上所宣讲的论文）》一文中说：“儒教是中国的国教，相当于其他国家的教堂宗教。儒教也利用一种相当于教堂的组织来使人服从道德规范。在中国的儒教里，这个组织就是学校。在中国，学校就是孔子国家宗教里的教堂。”（夏丹等选编，《辜鸿铭作品精选·中国人的精神》，第57页）在此，他首先指出学校就是中国的教堂。他分析说，宗教与教育都用一个“教”字，“正如教堂在中国就是学校一样，中国的宗教也就意味着教育”。（同上，第57页）接下来，他进一步指出：“但是更准确地说，在中国的国教里，相当于其他国家宗教的教堂是——家庭。在中国，孔子国家宗教的真正教堂是家庭，学校只是它的附属之物。有着祖先牌位的家庭，在每个村庄或城镇散布着的有祖先祠堂或庙宇的家庭，才是国教的真正教堂。”（同上，第59页）也就是说，中国的真正的教堂，是“有祖先祠堂或庙宇的”家庭。他继续分析说，在中国的家庭中，一些仪式与规范培养了人们对父母和祖先的爱，这正与基督教教堂培养教徒对上帝的爱是相对应的。