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Section 5.8

孟武伯问：“子路仁乎’’子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

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中文

钱穆

新解

原文

孟武伯问：“子路仁乎’’子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

译文

孟武伯问：“于路可说是一个仁人吗”先生说：“我不知。”孟武伯再问。（那么他究是怎样的人呀？）先生说：“由呀！一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。”（孟武伯又问）“冉有怎样呢”先生说“求呀！一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。”（孟武伯又问）“公西华怎样呢？”先生说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。”

评论

孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学同修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育精神之伟大。

注释

不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。犹上章雍也不知其仁之义。

又问：盂武伯又问，然则子路为何等人。

治其赋：古者征兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。

千室之邑：千室之邑，于时为大邑，惟卿大夫家始有之。

百秉之家：其时诸侯有车千乘，卿大夫家则百乘。

为之宰：宰指家宰邑宰言。

赤也何如：公西华名赤，亦孔子早年弟子。

束带立于朝，可使与宾客言：古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿。客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。

中文

杨伯峻

译注

原文

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋①也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使为之④宰⑤也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客⑥言也，不知其仁也。”

译文

孟武伯向孔子问子路有没有仁德。孔子道：“不晓得。”他又问。孔子道：“仲由啦，如果有一千辆兵车的国家，可以叫他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不晓得。” 孟武伯继续问：“冉求又怎么样呢？”，孔子道：“求啦，千户人口的私邑，可以叫他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不晓得。”。 “公西赤又怎么样呢？”。孔子道：“赤啦，穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，办理交涉。至于他有没有仁德，我不晓得。”

注释

①赋——兵赋，古代的兵役制度。这里自也包括军政工作而言。

②邑——《左传》庄公二十八年云：“凡邑，有宗庙先王之主曰都，无曰邑。”又《公羊传》桓公元年云：“田多邑少称田，邑多田少称邑。”可见“邑”就是古代庶民聚居之所，不过有一些田地罢了。

③家——古代的卿大夫由国家封以一定的地方，由他派人治理，并且收用当地的租税，这地方便叫采地或者采邑。“家”便是指这种采邑而言。

④之——用法同“其”，他的。

⑤宰——古代一县的县长叫做“宰”，大夫家的总管也叫做“宰”。所以“原思为之宰”（6.5）的宰为“总管”，而“季氏使闵子骞为费宰”（6.9）的“宰”是“县长”。

⑥宾客——“宾”“客”两字散文则通，对文有异。一般是贵客叫宾，因之天子诸侯的客人叫宾，一般客人叫客，《易经·需卦·爻辞》“有不速之客三人来”的“客”正是此意。这里则把“宾客”合为一词了。

English

辜鸿铭

英译

原文

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋①也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使为之④宰⑤也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客⑥言也，不知其仁也。”

译文

A member of a powerful family of nobles in Confucius' native State asked Confucius if his disciple, the above mentioned Chung Yu, was a moral character. "I cannot say," answered Confucius. But on being pressed, Confucius said, "In the government of a State of even the first-rate power the man could be entrusted with the organisation of the army. I cannot say if he could be called a moral character." The noble then put the same question with regard to another disciple. Confucius answered, "In the government of a large town or in the direction of affairs in a small principality, the man could be entrusted with the chief authority. I cannot say if he could be called a moral character." The noble went on to put the same question with regard to another disciple. Confucius answered, "At court, in a gala-dress reception, he could be entrusted with the duty of entertaining the visitors. I cannot say if he could be called a moral character."

评论

文中，“千乘之国”，辜鸿铭略去了具体的历史背景知识，译为“a State of the first-rate power”，“一流实力的国家”；“治其赋”，译为“could be entrusted with the organisation of the army”，“被委托以军事机构的事务”。本节中，辜鸿铭仍将“仁”译为“moral”，“道德”，强调的是人的道德性。

下文中，“千室之邑”，译为“a large town”，“一个大型城镇”；“百乘之家”，译为“a small principality”，“一个小型公国”（传统学者理解为“卿大夫之家”）；“为之宰”，译为“be entrusted with the chief authority”，“被委任以最高职权”（传统学者多将之理解为“家臣”）。“束带立于朝”，译为“in a gala-dress reception”，“在盛装的接待会上”。

这些都是谈的学生们的才能，但孔子认为这些才能与“仁”无关。

日本語

日文版

和译

原文

译文

孟武伯が孔子 先生に質問した。「子路は思いやり深い知者ですか？」 孔子 先生は言った。「知らないです」(「知者」という言葉を使うのを慎んだ。) また、孟武伯が同じ質問をした。 孔子 先生は言った。「子路は、千台の戦車がある諸侯の大国、その税務を統治させることが可能です。しかし、その子路が思いやり深い知者であるか知らないです」(ある意味で「子路は知者である」と言っているような物である。) 「冉有は、どうですか？ (知者ですか？)」 孔子 先生は言った。「冉有は、千軒の家が有る町、百台の車がある家門、そこの『宰』、『長として司って取り仕切る者』をさせることが可能です。しかし、その冉有が思いやり深い知者であるか知らないです」 「子華は、どうですか？ (知者ですか？)」 孔子 先生は言った。「子華は、『束帯』、『正装』させて『朝』、『天子が国家の政治を行っている建物』で立たせて『賓客』、『大事な客人』と話をさせることが可能です。しかし、その子華が思いやり深い知者であるか知らないです」