子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

此章殆是颜回始从学于孔子，而孔子称之。若相处既久，当不再为此抑扬。

回：颜回，字渊，孔子早年弟子，最为孔子所深爱。

不违如愚：不违，意不相背。有听受，无问难。如愚人，是即默而识之。

退而省其私：退，退自师处。私．谓颜子离师后之言行。或解私为燕居独处，似未允。

亦足以发：发者，发明，启发。于师说能有所发明，于所与语者能有以启发之。

回也不愚：孔子称其不愚，正是深赞其聪慧。

①回——颜回，孔子最得意的学生，鲁国人，字子渊，小孔子三十岁（《史记·仲尼弟子列传》如此。但根据毛奇龄《论语稽求篇》和崔适《论语足征记》的考证，《史记》的“三十”应为“四十”之误，颜渊实比孔子小四十岁，公元前511—480）。

②退而省其私——朱熹的《集注》以为孔子退而省颜回的私，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道。”用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道，说也可通。

在本节中，辜鸿铭添加了一条注释，表达了他对颜回这个历史人物的看法，以及为何在书中保留“颜回”的名字：

儒家福音中的圣·约翰——一位纯粹、英勇而理想的人物，是夫子所喜爱的那个学生。因为这个学生的名字在全书中出现得很频繁，所以我们在此处打破了省略那些固有中文名字的通例。此后也会经常地用他的名字来介绍他。

在此，辜鸿铭通过将“颜回”比作基督教中的“圣·约翰”，而将儒家与基督教作了联系。他认为，儒家与基督教的本质并无不同。而根据人的道德品质，他其实只将信仰者分为两类人——“基督徒、文明人”与“乱臣贼子、市侩、异教徒、暴君、野兽”。这种分类与具体哪种宗教无关。他在《中国札记之三》中说：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’通俗地说就是，‘你的品质造就了你的宗教，而不是你的宗教造就了你的品质’。只要你无私和仁慈，你就是一个基督徒，一个文明人——不管你是犹太人、中国人还是德国人，也不管你是商人、传教士、军人、外交官还是苦力。假如你自私自利、冷酷无情，即便你当上了世界的皇帝，你也不过是乱臣贼子、市侩、异教徒、暴君和野兽。”（汪堂家编译，《乱世奇文·尊王篇》，第85—86页）这是辜鸿铭对宗教精神的总体看法。

文中还讨论了颜回“愚”与“不愚”。辜鸿铭将“愚”译为“dull of understanding”，“理解力迟钝”，是就理解力而言的。而在很多地方，他通常将“小人”译为“fool”，“愚人，蠢人”。这可做一对比。本节还意在表达，与口舌之快相比，生活实践更加重要，这也是儒家所倡导的一种精神，比如接下来的章节中所提到的“仁者其言也讱”、“先行其言而后从之”等说法也在表达这个意思。