或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政”

孔子论政，常以政治为人道中一端，故处家亦可谓有家政。孔门虽重政治，然更重人道。苟失为人之道，又何为政可言 此乃孔子在当时不愿从政之微意，而言之和婉，亦极斩截，此所以为圣人之言。

或定此章在定公初年。定公为逐其君兄者所立，而定公不能讨其罪，是定公为不友，即不孝。孔子引书，盖亦微示讽切以晓鲁人，非泛然而已。其后孔子终事定公，则因逐君者已死，逐君者非定公，故孔子无所终怼于其君。又或说此章必发于定公毋兄尚在之时，应在昭公之末以前。两说相较，当从后说。或定在哀公时，则显然不合。

奚不为政：犹云何不出仕从政。

书云：书指《尚书》。

孝乎惟孝，友于兄弟：此两句即书语。今见伪古文《沼陈》篇。孝乎惟孝，美大孝之辞。友，善义。孝于父母，自亦善于兄弟。

施于有政，是亦为政，奚其为为政：此三句乃孔子语。施于有政，犹云施之有政。政者正也，谓行事有条理得其正。孔子谓在家孝弟，有条理得其正，此亦是为政，又必如何才始是为政也。

①书云——以下三句是《尚书》的逸文，作《伪古文尚书》的便从这里采入《君陈篇》。

②施——这里应该当“延及”讲，从前人解为“施行”，不妥。

③施于有政——“有”字无义，加于名词之前，这是古代构词法的一种形态，详拙著《文言语法》。杨遇夫先生说：“政谓卿相大臣，以职言，不以事言。”（说详增订《积微居小学金石论丛·〈论语〉子奚不为政解》）那么。这句话便当译为“把这种风气影响到卿相大臣上去”。

文中，辜鸿铭将问者的“为政”译为“take part in the government of the country”，“参与国家的政治”，即从政；将孔子所说的“为政”译为“discharge your duties in the government”，“履行政治中的义务”。也就是说，问者问的是为政的形式，而孔子答的则是为政的义务。

辜鸿铭认为，“为政”是一种履行义务的事情，无论是在家庭中，还是在国家政治中。这是他对“政”的理解，同时也体现了辜鸿铭思想中一个很大的特点：强调人的“义务”、“牺牲”这些“付出型”的美德。他在《中国妇女》一文中认为，中国的女人和男人，都是在作出“牺牲”的，女人为了父亲、丈夫、孩子而牺牲自我；同样，男人为了家庭、国家而牺牲自我。他说：“在中国，理想女性并不要求一个男人终其一生去拥抱她和崇拜她，而恰恰是她自己要纯粹地、无私地为丈夫活着……在中国，那些辛辛苦苦支撑家庭的丈夫们，尤其当他是一个士人的时候，他不仅要对他的家庭尽责，还要对他的国王和国家尽责，甚至在对国王和国家服务的过程中，有时还要献出生命……”（夏丹等选编，《辜鸿铭作品精选·中国人的精神》，第68页）

另外，辜鸿铭将文中提到的《尚书》翻译为“Book of Records”，“记录之书”。这一翻译说明了《尚书》作为一部“史书”的性质。