Section 14.2
正文先行，随后进入不同版本的译注与评论层。这样读起来像在一张安静的阅读台上逐层展开，而不是在表格里比对。
中文
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
（原宪又问）：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？"先生说：“可算难了。若说仁，那我就不知呀！"
可以为难类：四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故孔子谓之难。其心仁则温、和、慈、良。其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。
本章或与上章合，或别为一章，盖冒上章宪问字，疑亦原宪所问所记。
克、伐、怨、欲：克，好胜。伐，自夸。怨，怨恨。欲，贪欲。
不行：谓遏制使不行于外。
中文
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？①”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪又道：“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗？”孔子道：“可以说是难能可贵的了，若说是仁人，那我不能同意。”
①可以为仁矣——这句话从形式上看应是肯定句，但从上下文看，实际应是疑问句，不过疑问只从说话者的语势来表示，不藉助于别的表达形式而已。这一段可以和“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（8.13）互相发明。
English
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？①”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
The same disciple went on to ask, saying: "A man with whom ambition, vanity, envy and selfishness have ceased to act as motives, —may he be considered a moral character? " "What you suggest," answered Confucius, "may be considered as something difficult to achieve; but I cannot say that it constitutes a moral character."
文中，“克、伐、怨、欲”，辜鸿铭的翻译是：“克”译为“ambition”，“野心”；“伐”译为“vanity”，“虚荣”；“怨”译为“envy”，“妒忌”；“欲”译为“selfishness”，“自私自利”，即“野心、虚荣、妒忌、自私”。另外，这里的“仁”，辜鸿铭译为“a moral character”，“有道德的人”。所问的是，如果一个人能够抑制住上面所说的这四种心理或性格的话，算不算是个有道德的人？
日本語
「克(かつ)、伐(ほこる)、怨(うらむ)、欲、不、行、焉、可、以、為(なす)、仁、矣？」 子、曰。「可、以、為(なす)、難、矣。仁、則(すなわち)、吾(われ)、不、知、也」
(多分、子思が孔子 先生に質問した。)「勝つ事、誇りを持つ事、怨む事、欲して望む事を行わなければ、『仁』、『思いやり深く知的である』と見なす事ができますか？」 孔子 先生は言った。「『難しい事である』と見なす事ができますが、『仁』、『思いやり深く知的である』かは、私、孔子には分かりません」(。自身の欲望に勝つ事、神に感謝しながら正しい誇りを持つ事、悪人を怨んでしまう事、正しい事を欲して望む事は、悪い事ではない。)