Section 1.7
正文先行，随后进入不同版本的译注与评论层。这样读起来像在一张安静的阅读台上逐层展开，而不是在表格里比对。
中文
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“一个人能好人之贤德胜过其好色之心，奉事父母能尽力，事君上能奉身尽职，交朋友能有信，这样的人，纵使他自谦说未经学问，我必说他已有学问了。”
上章孔子言学，先德行，次及文，故《论语》编者次以子夏此章。或谓此章语气轻重太过，其弊将至于废学。然孔门论学，本以成德为重，后人分德行与学问而二之，则失此二章之义矣。
子夏：卜商字子夏、亦孔子晚年弟子。
贤贤易色：下贤字指贤人有才德者。上贤字作动词用，尊敬义。易字有两读：一读改易、谓以尊贤心改好色心。一读平易，谓尊贤心平于好色心。今从前读。或说此四字专指夫妇一伦言，谓为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。
致其身：致，送达义、致其身，如致命致禀气，谓纳身于职守、事父母能竭其力为孝，事君能致其身为忠。
四句分言夫妇、父子、君臣、朋友回伦。
虽曰未学：其人或自谦未学，我必谓之既学矣。
中文
子夏①曰：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致③其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（明人伦，强调学以致用，务本）。
子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
①子夏——孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。（公元前507—？）
②贤贤易色——这句话，一般的解释是：“用尊贵优秀品德的心来交换（或者改变）爱好美色的心。”照这种解释，这句话的意义就比较空泛。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札记》等书却说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。我认为这话很有道理。“易”有交换、改变的意义，也有轻视（如言“轻易”）、简慢的意义。因之我便用《汉书》卷七十五《李寻传》颜师古注的说法，把“易色”解为“不重容貌”。
②致——有“委弃”、“献纳”等意义，所以用“豁出生命”来译它。
English
子夏①曰：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致③其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（明人伦，强调学以致用，务本）。
A disciple of Confucius remarked: "A man who can love worthiness in man as he loves beauty in woman; who in his duties to his parents is ready to do his utmost, and in the service of his prince is ready to give up his life; who in intercourse with friends is found trustworthy in what he says, — such a man, although men may say of him that he is an uneducated man, I must consider him to be really an educated man ."
在辜鸿铭看来，这一节讲的才算是真正的教育。他将“未学”译为“uneducated”，即没受过教育的；“学矣”，则译为“really educated”，即真正受过教育的。他认为，教育的真正意义并不是知识，而是人格的培养。即使没有专门受过教育，但在生活中形成了良好的道德品质，那他就是个真正受过教育的人。
文中，“贤贤易色”，他将第一个“贤”译为“love”，“热爱”；第二个“贤”译为“worthiness”，“美德”；“色”译为“beauty”，“美丽，美貌”。这句是指希望人们能够像喜爱“女人的美丽”那样天然地喜爱美德。
日本語
子夏、曰。「賢、賢、易(かえる)、色。事(つかえる)、父母、能、竭(つくす)、其(その)力。事(つかえる)、君、能、致、其(その)身。与(と)、朋友、交、言、而、有、信、雖、曰、未、学、吾(われ)、必、謂、之(これ)、学、矣」
孔子の弟子である、子夏は言った。「賢者を賢者として顔色をひきしめて変える。父母に仕えて自分の力を尽くす。君主に仕えて自分の身を善く処する。友と交流していて言葉に『信』、『誠実さ』が有れば、『未だ学ぶべきことがある』と言っていても、私(、子夏)は、このようなものを『学が有る者である』と必ず言う」