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Section 1.15

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

正文先行，随后进入不同版本的译注与评论层。这样读起来像在一张安静的阅读台上逐层展开，而不是在表格里比对。

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中文

钱穆

新解

原文

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

译文

子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。”子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！使这样，才可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。”

评论

如切如磋，如琢如磨：此诗语有两释。一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，四字分指平列，谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。又一释，治牙骨者，切了还得磋，使益平滑。治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。此言精益求精。求之古训，前说为当。

其斯之谓与：此句从前释，子贡闻孔子言，知无谄无骄，可由生质之美，而乐道好礼，则必经学问之功。从后释，子贡闻孔子言无谄无骄之不如乐道好礼，而知道义无穷，进而益深，如诗所云。子贡所悟，盖滥于义理之无穷。惟其义理无穷，故不可废学问。

告诸往而知来者：往，所已有。来，所未言。从前释，无谄无骄不如乐道好礼，孔子所已言。而此诗之言学问之功，则孔子所未言，子贡悟及于此，故孔子嘉许其可与言诗。从后释，孔子仅言无谄无骄不如乐道好礼，而子贡悟及此诗，知一切事皆如此，不可安于小成而不自勉于益求精进。前释平易，后释曲折，今采前释。

注释

无谄：谄者谄媚，卑屈于人。

无骄：骄者矜肆，傲慢于人。贫多求，故易谄。富有恃，故易骄。

可也：可者，仅可而有所未尽之辞。

未若贫而乐，富而好礼：一本乐下有道字。贫能无谄，富能不骄，此皆知所自守矣，然犹未忘乎贫富。乐道则忘其贫矣。好礼则安于处善，乐于循理，其心亦忘于己之富矣。故尤可贵。

诗云：《卫凤 · 淇澳》之篇。

中文

杨伯峻

译注

原文

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如①？”子曰：“可也；未若贫而乐②，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨③’其斯之谓与？”子曰：“赐④也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者⑤。”（以神为乐，若财宝加增，不要放在心上，摩西为人即其谦和，胜过世上的众人。在患难中也是欢欢喜喜的）。

译文

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”

注释

①何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

②贫而乐——皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。

③如切如磋，如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。

④赐——子贡名。孔子对学生都称名。

⑤告诸往而知来者——“诸”，在这里用法同“之”一样。“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未知的事。译文用意译法。孔子赞美子贡能运用《诗经》作譬，表示学问道德都要提高一步看。

English

辜鸿铭

英译

原文

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如①？”子曰：“可也；未若贫而乐②，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨③’其斯之谓与？”子曰：“赐④也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者⑤。”（以神为乐，若财宝加增，不要放在心上，摩西为人即其谦和，胜过世上的众人。在患难中也是欢欢喜喜的）。

译文

A disciple of Confucius said to him, "To be poor and yet not to be servile; to be rich and yet not to be proud, what do you say to that?" "It is good," replied Confucius, "but better still it is to be poor and yet contented; to be rich and yet know how to be courteous." "I understand," answered the disciple: "We must cut, we must file, Must chisel and must grind." "That is what you mean, is it not?" "My friend," replied Confucius, "now I can begin to speak of poetry to you. I see you understand how to apply the moral."

评论

本节包含着一种递进的逻辑，即从“贫而无谄，富而无骄”到“贫而乐，富而好礼”的递进，而文中引自《诗经·卫风·淇奥》的那句诗也表达了这样的含义。

“贫而无谄，富而无骄”一句，“谄”译为“servile”，“过分屈从的，奴性的，逢迎的”。“骄”译为“proud”，“傲慢，妄自尊大”，指虽然贫穷，但坚持自己的自主性与尊严，即使富有也不会妄自尊大。再进一步，到“贫而乐，富而好礼”。辜鸿铭将“乐”译为“contented”，“满足的，安心的”，即不会仅仅因为贫穷而心生不满。“好礼”，译为“know how to be courteous”，“恭敬有礼”。即在同样贫穷或富有的条件下，从“不奴颜婢膝、不妄自尊大”的消极姿态，递进为更理想的“知足安乐、恭敬有礼”的积极姿态。

“始可与言诗已矣”一句中的“诗”，学者多理解为《诗经》一书，辜鸿铭则将之翻译为“诗歌”，泛指诗这种文学形式。辜鸿铭对文学的看法见本章第6节的评述。辜鸿铭将下一句的“告诸往而知来者”译为“understand how to apply the moral”，“我想你已懂得了如何去致力于道德修养”，是一种意译，指子贡已经懂得了精益求精（递进）地致力于道德修养的方法。

日本語

日文版

和译

原文

译文

子貢は言った。「貧しくても、へつらう事が無い。富んでも、驕る事が無い。どうでしょうか？」 孔子 先生は言った。「よろしい。(しかし、)貧しくても楽しむし、富んでも礼儀を好む者には未だ及ばない」 子貢は言った。「詩で言われている、『切り込むように、大まかに磨くように、ノミで打って整えて磨くように、詳細に磨くように(、切磋琢磨する)』とは、その事を言っているのでしょうか？」 孔子 先生は言った。「子貢よ。初めて、共に詩について語る事ができるね。(子貢は、)最初を告げれば、最後まで知る者である」